玉皇天帝大天尊把所有的人都封號賞賜，從最小宮曹和萬人將軍，然後是元帥、真神、大神、真仙、大仙、各天中的五方大帝、五方天帝、洞天真仙、仙君、神王、仙王、真人、天尊，各天天帝等等衆多一一封賞。
張玄楚是元帥，但他用很巧妙的方式推脫掉了自己的元帥位置，使得他的功德在宮曹殿中記錄高升，從一個大仙升級爲天仙，修煉隱地八術，在加上其它的道力加持，上升四個等級，進入神仙的地步。
從下界升入上界，成爲上仙，爲仙界最低之仙人。三類各衆都有九品。
真人也有九品：一者上真人，二者高真人，三者大真人，四者神真人，五者玄真人，六者仙真人，七者天真人，八者靈真人，九者至聖真人也。此乃下界上升後從一品到九品等級真人，此乃天人也。
神靈者也有九品：一者神靈人，二者高聖神靈，三者大聖神靈，四者神聖神靈，五者玄聖神靈，六者真聖神靈，七者仙聖神人，八者靈聖神靈，九者至聖神靈也。聖品既而，仙真可知。此上界三九等神人，都從最低凡人開始修來，若望界內通，是大乘。
九品金仙、九品至聖真人、九品至聖神靈之後，上升爲更高等級的大帝、天帝、天尊、道真、神皇、仙皇、玉皇、天王、道君、元始高上玉皇的真王等。
芷翎仙子玉蘭，受玉帝之命，爲仙界巡查使，伏魔辟邪靈仙高真之位；名爲辟邪。
太上道君說三天正法以除六天之氣開篇經卷後，玉帝實行大封賞，此後元始天尊又說大道，此道不在人間，不在仙道，在那冪冪茫茫的太古時，此經名爲《太古經》。此時，元始天尊盤坐衆前，開言誦聖號，然後講經說道。
夫至道無言，真空非色，思之者，莫能知，觀之者，不可見，賾之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虛，令萬物蒙休，羣生覆命。巍巍乎至矣哉，非聖人孰能通之者耶，況元始天尊，慈心廣佈，慧照十方，觀見衆生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虛之境，恬淡之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無爲自然，返於純素冥極混茫者也。
天尊道：“太上道祖受元始玉皇高上玄虛九天真王之命，傳正三六之天正天之法，以《上清除六天之文三正法經》共一十二部真經，百數之卷，實爲功德無量，衆天恭祝，萬代共鳴。於此，吾乃受元始之文，祝誦《太古經》文，也治萬有衆類，修仙了道，傳經道法，於傳衆天世界諸天真道，以正天崗。”
與此同時，宮殿之內，從上到下，共同站立稽首，禮拜元始天尊，威武諸天。
元始天尊見衆禮畢，回禮說道：“古中之時，有動之動，在乎無動；有爲之爲，在乎無爲。氣住則萬物皆生，氣泯則萬物皆滅。物物相資，固養其根；默而悟之，我自植之。出乎無間，不死不生，與天地爲一者哉！此乃真體仙靈，道氣常成，衆真於此開始記錄。
天尊道：忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，是謂太玄。混混沌沌，合乎大方；溟溟涬涬，合乎無倫。天地之大，我之無盈；萬物之衆，我之所持。曷有窮終，以語其弊哉！
養其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在；真真相濟，故曰長生。
天得其真，故長，地得其真，故久，人得其真，故壽。
世人所以不得長久者，養其外，壞其內也。長生之道，不視不聽，不華不榮，棄世離俗，積精全神，寂寞無爲，乃得道矣。”
茲爲衆生，即說偈曰：
天尊宣秘密，方便示慈悲。
法雨滋羣品，玄談釋衆疑。
觀凡如夢幻，引接悟希夷。
水火歸爐竈，雲霞罩坎離。
沖虛通聖道，清靜結靈芝。
物得能長久，人行絕禍危。
逍遙三界外，永永證無爲。
元始天尊在玉帝左下旁，五人左中之位，於《太古經》對衆仙真大神天尊說道：“元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清淨無爲，包羅衆妙，應接羣生，故曰元始者也。
衆天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽贊德號之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈雲覆布，法雨垂滋，普潤羣情，善芽增長。
太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不爲老，後六極而不爲下，寂兮寥兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。”
元始天尊大發慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除衆苦。經者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號，總善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之鄉。古今達士無不遊茲。若苦海衆生，素蘊仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業縛，遠離煩惱，優遊方外，詎不幸哉。
天尊說道:“夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今發而直截，無不中也，出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治衆生一切苦疾，能破羣迷黑暗癡業。言勝金石心地。動若春風，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復其根。引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，遊於大道，奚不至矣哉。
有動之動，在乎無動。
“有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根覆命也。故經雲:清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。”
有爲之爲，在乎無爲。
“神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而衆妙歸之。”
氣住則萬物皆生。
“專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者，堅強壯老，死之徒也。”
氣泯則萬物皆滅。
“氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。”
物物相資，固養其根。
“以虛養虛，以實養實。何以故?忘形養氣，亡心氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣衝寧，靈根深固，故成長生久視之道也。”
默而悟之，我自植之。
“至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，無應無問。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以複本也。”
出乎無間，
“無間者，無有也。是不言之教，無爲之益，圓通無礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。”
不死不生，
“玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。”
與天地爲一者哉。
“天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不爲萬物之所累，清靜無爲，可以與天地爲一者哉。”
天尊又說道:“衆天尊者，人人本有，個個具足。蓋謂衆生緣薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。”
忘於目則光溢無極，
“五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也?法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。”
泯於耳則心識常淵。
“五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆爲妄情僞物，飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。”
兩機俱忘，是謂太玄。
“聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無爲之爲，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。”
混混沌沌，合乎大方;
“物我俱忘，有無不立，昏昏默默，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其遊無端，其出無方，化育萬物，不可爲象，混成無方隅也。”
溟溟涬涬，合乎無倫。
“ 至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則爲元精，用之則爲萬靈。含之則爲太一，放之則爲太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。”
天地之大，我之無盈;
“古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及羣品，不爲難乎。”
萬物之衆，我之所持。
“宇宙在乎其手，萬化生乎一身。”
曷有窮終，以語其弊哉。
“聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語爲弊，惡舛訛之說也。”