石苓人和蛇人首領翻滾着壓碎無數骸骨，蛇人首領壓在石苓人的身上猛的咆哮一聲，兇狠的咬向石苓人的脖子。石苓人瞬間揮肘，兇悍無比的一肘子砸在蛇人頭領的頭上，瞬間就把這蛇人從他身上砸了下去。石苓人甚至聽到了蛇人首領顱骨破裂的聲音。
然而石苓人腳上還拖着肉筋，我拿着突擊步槍對石苓人大喊一聲，開了幾槍就往另一個方向跑。石苓人拖着肉筋拿着突擊步槍根本不可能再去爬地塹，我只能從另一個方向跑引開蛇人。“石苓人，走！”
聽到我的呼喚，石苓人瞬間撿起突擊步槍，突擊步槍頂着肉筋的進攻，朝着最後的陽光菇就是一槍。一槍打在果實上，陽光菇瞬間開始爆閃。
石苓人拖着爆閃的陽光菇，根本沒有任何不怕見光死的蛇人敢靠近兩人。我和石苓人跑向深池的另一邊，詭異的深池底部突然開始沸騰起來，一根根肉筋從深池中伸出來，抓住深池邊緣，裡面的蛇人崇拜的偶像要出來了。
“該死，也是死路！”石苓人兇狠的一槍托砸在地塹上，地塹瞬間裂開一道細小的縫隙，但這邊完全沒有路。光滑的地塹甚至連讓人攀爬的地方都沒有。石苓人的揹包裡只剩下兩顆陽光菇和一顆植物地雷，拉着的藤蔓上只剩下一顆植物地雷，揹包裡的陽光菇原本是石苓人留着想要當成種子帶走的，或許拿回首都大學還能種出點什麼，但現在看只能拿出來對付那些蛇人了。
那些蛇人雖然是個麻煩，但也只是個小麻煩，真正的大問題是正在從深池裡爬出來的東西，那東西還沒從深池裡露面，但伸出深池的幾十根扭動的肉筋就已經讓人覺得很難對付。
“石苓人，這個岩層可能不太厚，搏一搏吧！”我突然摸了一把溼潤的地塹，剛纔石苓人一槍托砸上去的地方已經開始慢慢有水滲出來，或許這裡的地塹沒有想象中的那麼厚。
“你躲遠一點，“石苓人顯然準備來炸開它！
陽光菇不斷閃光讓那些蛇人不敢靠近，石苓人再次一槍托砸在地塹上，但裂縫卻沒有出現。地塹或許沒有那麼厚，但也不是想象中的那麼薄。
“我的運氣一直不怎麼樣，希望這次能運氣好點！”石苓人苦笑一聲，把突擊步槍交給我，之後拉着肉筋的襲擾猛的向那些蛇人衝過去。我大吃一驚，才明白這顆陽光菇的光芒已經持續不了多久了，石苓人想在它熄滅之前給我爭取到一點空間。
石苓人拉着肉筋衝向那些蛇人，那些蛇人一鬨而散，紛紛躲避光芒。石苓人把植物地雷塞在地塹下面，之後嘴裡不知道說了一句什麼，看了一眼我的方向，石苓人向那邊衝了幾步，之後猛的回頭，對着地塹下面的植物地雷扣動了扳機。
“轟！”隨着石苓人一槍引爆，巨大的爆轟聲猛的出現，似乎這裡的整個地下空間都抖了一下，之後爆轟那邊的地塹開始坍塌，一股股水流從碎裂的地塹中瘋狂涌出來。這地塹後面竟然就是一條超大型地下水脈。
水流迅速變大，之後猛的衝開地塹，巨大的水流帶着無數碎石涌進蛇人的老巢裡。水流帶着無法反抗的力量迅速吞噬了蛇人老巢裡的一切，石苓人，我，蛇人首領，那些蛇人，還有那個剛剛從深池中爬出來的大怪物，這裡的一切都在瞬間被巨大的水流吞噬了。
水流衝擊着一切，整個蛇人的老巢開始坍塌，我最初還能看到石苓人，但很快周圍就只剩下了我一個人。水流摧毀了蛇人老巢，之後帶着我到處亂撞。最初我感覺到水位在迅速上升，但很快就開始迅速下降。
很快蛇人老巢就消失了，地下水脈洶涌的水流帶着我消失在黑暗中。不久之後坍塌的碎石和地下水脈的水流就淹沒了整個蛇人老巢，蛇人老巢裡所有的一切都隨着水流消失了。
我被迅速無比的水流帶着不知道涌向哪裡，很快我就開始感覺到呼吸困難，我的身體開始迅速缺氧，但巨大的光明在我窒息之前打破了黑暗。
洶涌的地下水脈不知道經過了多少水道，之後水道猛的離開地下，明亮的光芒從天而降。我感覺身體猛的一緩，之後被水流的慣性緩緩推動了一段距離之後慢慢停止下來。我猛的把頭伸出水面，長吸一口氣緩了過來。
劇烈跳動的心臟緩緩平靜下來，我擡頭四顧，四周白茫茫的是一片淡淡的薄霧，白霧在平靜的水面上緩緩流動，這似乎是一個很大的湖泊，遠處一線天光，還看到一些環繞的山峰。
聽說過有些伏流水流湍急，有跌水，甚至有瀑布，有的可形成地下湖泊初露地表。沒想到活久見，我看了看天空，天上的太陽似乎有些蒼白，周圍的湖面靜悄悄的，這個湖泊寂靜的有些詭異，水裡面從來都不是人類的主場，尤其是在這種明顯感覺平靜的可怕的湖中。
我又是一個人了，孤寂感和恐懼感油然而生。
我定了定神，之後選了個能看到一線天光的方向向前面游去，淡淡的薄霧從我身邊遊過，我似乎有種被人注視的感覺，但周圍什麼都沒有，這種感覺顯得有些突兀。作爲一個在無名湖邊遊過泳的人，我的水性算得上好，不太費力我就在這座湖裡遊了起來。
我一點點向岸邊遊着，如果這個時候有人乘坐直升機從這座湖的上空飛過，想必也一直警惕着隨時有可能從湖面下出現的東西。
連一座黑沼澤裡面都有那麼的生物，這麼大一座湖，在現在的這樣怪里怪氣的世界上，不知道能養活多少變異生物。可是除了我自己我沒有看到其餘任何一個活着的東西，沒有魚蝦龜鱉，也沒有那些蛇人。身上的揹包還在，突擊步槍已經丟了，緊追不捨的肉筋也沒了，還有……石苓人不知所終。
我現在只希望自己的運氣足夠好，別驚動那些東西……或者那個東西。我的運氣似乎好了起來，大約遊了一兩百米什麼異常的東西都沒有出現。我距離岸邊越來越近，但周圍的霧氣似乎慢慢的濃了一些。
一片淡淡的薄霧飄過，我忽然看到前面不遠處的湖面上似乎有個人在遊動，那人的皮膚白的有點過分，遠遠看起來有點像是那些蛇人。可是現在是白天，就算太陽有些蒼白，那些蛇人也應該不敢出現纔對。
難道是石苓人？只不過衣服被地下水脈的水流沖掉了？所以遠遠看起來很白？我權衡了一下還是決定游過去看看，反正那人也在我前進的路線上，如果萬一是石苓人正好把他帶上岸。我越遊越近，霧氣開始明顯變濃，我遊近了很多，但視野卻沒有變的多好。
明顯感覺有點不對勁，但我現在也不認爲有什麼變異生物能操縱霧氣。加了一分小心，我加速向前面游過去，很快我就瞪大了眼睛。游到那個白白的人形物體前面十來米的距離之後，隔着霧氣我終於看清楚了前面的人……爲什麼看起來好大。
我本能地擡起頭看向遠處的水面，頓時就發現那處的人形底下游着許多黑色的影子！這些影子看上去個頭還不小，長長的看上去也不像是魚，倒像是一條條黑色的蟒蛇！
我這下慌了，也顧不得什麼，從腰間迅速地拿出不知道爲什麼沒遺失的強光手電，打開開關就往那裡照去。這一照照得真切，我一看清眼前的情景，頓時只覺得頭皮發麻，汗毛直豎。只見那冰冷的河裡，一條條醜陋的蛇人正慢慢地朝我游來。不過只是看起來像是個人！
我哪料到這裡居然還有這麼多的蛇人，頓時看傻眼了。而且，它們不同於之前我遇到的那些蛇人。頭上無眼無鼻，現在見到的這些蛇人，它們已經有了雙手，上半個身體就和一個真正的人差不多。甚至，它們長着一副五官俱全的人類面孔，唯一不同的是，這玩意軟的就像是沒有骨頭，大體看起來像是個人，實際上就像是捏土造人的時候大神隨手捏了兩下，之後就把給扔了。因此它們的嘴巴能張得很大，嘴巴里邊長着尖銳的牙齒，整張臉看上去猙獰可怖，醜陋非常。
而下一半，則更像是安徒生筆下的人魚。這東西有頭有身子有腳，但手上腿上只是個大體的輪廓，從遠處從背後看是個人，轉過來根本不是那回事。我倒是想到了《山海經》的兩種怪物，一是《大荒西經》載：有魚偏枯，名曰魚婦。五帝顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化爲魚，是爲魚婦。顓頊死即復甦。有—種魚，半身偏枯，一半是人形，一半是魚體，名叫魚婦。據說是顓頊死而復甦變化成的。顓頊是少昊之子，《史記·五帝本紀》載：“黃帝崩，葬橋山。”橋山黃帝陵在陝西黃陵縣城北公里的橋山之上。橋山形如拱橋，因此得名。山下有沮水環繞，山上古柏森森，鬱郁參天。黃陵位於山頂正中，有磚砌花牆圍護，莊典、肅穆。黃帝駕崩後，有關他的子孫後代，司馬遷《史記·五帝本紀》中載曰：“其孫昌意之子高陽立，是爲帝顓頊也。帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。接着，顓頊死後，由“玄囂之孫高辛立，是爲帝嚳”。顓頊死去的時候，剛巧大風從北面吹來，海水被風吹得奔流而出魚婦，蛇變成了魚。已經死去的顓頊便趁着蛇即將變成魚而未定型的時候，託體到魚的軀體中，爲此死而復生。《海外南經》明確說了：“南山在其東南。自此山來，蟲爲蛇，蛇號爲魚。”意思是自南山以東，那裡的人稱蟲爲蛇，卻把蛇叫作魚。也就是說上古蛇、魚是同音字。現在粵語“蛇”也讀yi，是可爲證。所以上古蛇、魚、彝其實都是同音字。後來凡人就把這種和顓頊結合在一起的魚叫作魚婦。
二是化蛇。《山海經中次二經》有記載：水出陽山，而北流注於伊水。其中多有化蛇，水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。這是個人面豺身，背生雙翼，行走如蛇，盤行蠕動的怪物。它的聲音如同嬰兒大聲啼哭，又象是婦人在叱罵。化蛇很少開口發音，一旦發音就會招來滔天的洪水。雖然天生神通，卻樣樣稀鬆。
這些蛇人的身體特徵，可是介於這兩種怪物之間……不會那麼玄乎吧？看見蛇人這架勢，我愣了一下兼且思維發散後，頓時慌了，蛇人一羣接着一羣，順着水跡慢慢朝我游過來。這些蛇人的數量恐怕不下百條，我的強光手電照到的只是一部分，而且，那更遠一點的黑暗中，恐怕還有許多這樣的怪物正在朝這裡殺來。看這些蛇人不斷聚集過來，氣勢洶洶的樣子，誰也不會認爲這些蛇人會非常友好地接你到它家做客。
我此刻手上又沒有什麼武器，如果被這些東西圍住，那後果可想而知。我用強光手電掃了周圍一圈，發現蛇人不僅在水裡，就居然岸上也有蜿蜒而來。那些蛇人卻是是個人形，這些蛇人水陸包抄，似乎想將我包圍起來！當下我就明白如果不趁現在跑，待會蛇人的包圍圈合攏了，那就真跑不掉了。
絲毫沒有猶豫，我瞬間向反方向游過去。不到十米的距離，大約兩個呼吸的時間，我回頭一看。周圍的蛇人越聚越多，我不敢有絲毫停留，迅速地游到湖泊的中間一塊礁石上立足，幸好蛇人變成人身，居然速度也變慢了，我才從必死無疑的斬立決變成了秋後問斬。一到礁石上，我就聽到前方有許多絲絲的聲音。我的強光手電都打了開來，雖然光線不強，但也比睜眼瞎面對着夜行動物好得多。
我用強光手電照向前方，只見這一面礁石背面上，同樣聚集了不少蛇人，近距離看過去，這些蛇人體型不小，看上去就好像許多條蟒蛇。只不過它們的腦袋很像人，多半又是變種的怪物。我看見這情形當即停下了腳步，不敢再往前跑。我知道無論如何都不能被這些怪物圍住，當下舉起手電掃了一週，我雙眼緊緊盯着蛇人不敢移開，準備拼死一搏。
誰知，讓我丈二和尚摸不着頭腦的一幕突然出現在眼前。只見那些蛇人衝到距離我五米的時候，領頭的蛇人首領似乎遇到了什麼令它懼怕的東西，猛然間後退了幾米，同時仰頭狂嘶，頓時，其餘蛇人紛紛停止前進。隊伍沸騰起來，我們雙方距離僅僅幾米，但那些蛇人都不敢再向前一步，只是停在原地與我對峙着。蛇人首領怒張雙眼，不住對着我嘶鳴，但它也僅僅是在五米的範圍之外張牙舞爪，絲毫不敢衝上前來。也不知道這裡邊究竟有着什麼名堂，蛇人大軍追擊到這裡突然止步，這樣的情況倒是跟之前的情況很類似。
我看得奇怪，喃喃道：“好的，這傢伙怕我了？”但如果怕我，之前早就怕了，不可能現在才顯出懼狀。前不久我在那深池前的時候，那些有着人類的上半身，張牙舞爪的蛇人同樣是追到我跟前幾米就不敢再前進了，不知道這次會不會也是這樣的情況。就在我這一耽擱間，我身下的礁石表面突然開始振動起來，周圍的水面明顯開始被擡高，這是有大傢伙要出水的徵兆。
我心念電轉之間，湖水完全被排開，我被下面那東西頂着不斷升高，這玩意至少升的有上百米高才停下來。我站在這玩意的頭上根本看不到它的整個樣子，但只看到的這一部分身體就讓我判斷出這似乎是一條超級大蛇。在龐然大物的頭上還有類似雞冠一樣的構造，應該是肉瘤。不知道是因爲一種突變動物。還是傳說中某種毒性很大、神通廣大的靈物。畢竟，從我們祖國傳統的神怪文化方面來講，這種蛇應該是蛟的一種。幼時頭上長有肉瘤，再長大後變爲冠，而後成角。繼而化蛟。或者說是洪荒異種，太古靈物。總之這種蛇多見於傳說之中，年齡一般較大。
這玩意大的驚人，難怪整個湖泊什麼活的東西都沒有，有這東西住在這裡，任何變異生物來了也得變成食物。同時是不是因爲太長，無法出去覓食，才需要蛇人這些小弟出去打獵供養？修蛇是中國古代神話傳說中的大蛇，也叫做巴蛇，出自《山海經·海內經》：“西南有巴國，又有硃卷之國，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”另外據《山海經.海內南經》記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其爲蛇青、黃、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”總的來說，是據說體長達到180米、頭部藍色、身體黑色的超大蛇。聽起來很是不可思議。好像《西遊記》孫悟空一行人在祭賽國國都遇到的駝羅蟒怪，一沒背景，沒主子，沒法寶，沒美色…只是有點蠻力……好像連人話都沒學會說……進化失敗愛吃人的野生妖怪，不過，雖然從修蛇和巴蛇的故事中，後人推測苗蠻集團的圖騰中應該有大蛇，但不可能是蟒蛇一類。
畢竟蟒類也算是當今世界上較原始的蛇種之一，在其肛門兩側各有一小型爪狀痕跡，爲退化後肢的殘餘.這種後肢雖然已經不能行走，但都還能自由活動.體色黑，有云狀斑紋，背面有一條黃褐斑，兩側各有一條黃色條狀紋.現爲國家一級重點保護的野生動物。蟒類還是世界上蛇類品種中最大的一種，長達5~7米，最大體重在5~6千克。屬無毒蛇類。蟒類無疑是蛇類中的王者，不同種類的蛇之間會互相吞食，無論哪種蛇，包括劇毒的眼鏡蛇，都是成年蟒類的獵取對象，無論哪種蛇，而其他蛇對成年蟒類夠不成危險。蟒類的主要特徵是體形粗大而長，是世界上最大的較原始的蛇類，具有腰帶和後肢的痕跡。在雄蛇的肛門附近具有後肢退化的明顯角質距，但雌蛇較爲退化，很容易被忽略。另外，它有成對達的肺，較高等的蛇類卻只有1個或1個退化肺。
蟒類的體表花紋非常美麗，對稱排列成雲豹狀的大片花斑，斑邊周圍有黑色或白色斑點。體鱗光滑，背面呈淺黃、灰褐或棕褐色，體後部的斑塊很不規則。蟒類頭小呈黑色，眼背及眼下有一黑斑，喉下黃白色，腹鱗無明顯分化。尾短而粗，具有很強的纏繞性和攻擊性。蟒類屬於樹棲性或水棲性蛇類，生活在熱帶雨林和亞熱帶潮溼的森林中，爲廣食性蛇類。主要以鳥類、鼠類、小野獸及爬行動物和兩棲動物爲食，其牙齒尖銳、獵食動作迅準確，有時亦進入村莊農舍捕食家禽和家畜；有時雄蛇也傷害人。卵生，每年4月出蟄，6月份開始產卵，每產8~3枚，多者可達百枚，卵呈長橢圓形，每卵均帶有一個“小尾巴”，大小似鴨蛋，每枚重約7~1克，孵化期6天左右。雌蛇產完卵後，又盤伏卵上孵化的習性。此時若靠近它，性兇容易傷人。蟒類有纏繞性，常用體後攀纏在樹杆上，也善於游泳。喜熱怕冷，最適宜溫度2即死亡；在強烈的陽光下曝曬過久亦死亡。蛇取食在25以上，冬眠期4～5個月，春季出蟄後，日出後開始活動。夏季高溫進常躲陰涼處，於夜間活動捕食。以突然襲擊咬住獵獲物，用身體緊緊纏住，將獵獲物縊死，然後從獵獲物的頭部吞入。
別說現代蟒類，就是傳說中的大海蛇也沒有這樣的巨大。不過天下之大無奇不有，生物學家認爲巴蛇科是岡瓦那大陸一類已滅絕的蛇。它們的化石測年由早森諾曼階至晚更新世，並且分佈在南美洲、非洲、印度、澳洲及南歐。它們包含了非常原始的蛇，如長達10.7米的非洲巨蟒、沃那比蛇及天蛇。而它們的祖先，非常奇妙，它就像是幻想的產物，一種在《侏羅紀公園》中出現過的史前生物，是2500磅重的、曾穿行於6000萬年前的熱帶雨林的巨型捕食者——泰坦巨蟒，史上最大的蟒蛇，令其他霸王龍在內的掠食者相形見絀。
或者，無論是北歐的塵世巨蟒還是修蛇，它們的原型就是這一種巨大的、謎一般的怪獸，它就是泰坦巨蟒。史書上的這一條修蛇居住在洞庭湖一帶，吞吃過往的動物，據說它曾經生吞了一頭大象，過了3年才把骨架吐出來。相傳天地初闢、洪荒初開的上古時代，帝俊，他是《山海經》至上之神，他亦是巴蜀的創世之神，帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽（金烏）；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對着面翩躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祭壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船。
在《山海經》中記載他的血脈繁衍之國有六：中容、司幽、白民、黑齒、三身、季釐等。《山海經·大荒東經》曰：“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國”。《大荒東經》曰：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥；豹、虎、熊、羆”。帝俊之後裔，多有“使四鳥；豹、虎、熊、羆”的記載，根據這一標誌，還可以聯想到經中所記載的玄股、長肱、先民、毛民、蒍國、叔歜、北齊等國。除北齊外，其他皆爲西南、西北民族的祖先。作爲巴蜀之創世神來說，他就遠勝於其他諸帝。
堯的時候，由於十日並出，修蛇等也襲擊人類，所以帝俊不得不賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。天庭派出地上代行者后羿爲民除害，在叫做疇華的水澤之處，殺滅巨怪鑿齒。在北方名叫兇水之河，射殺九頭蛇九嬰。在東方的輕邱之澤，剿滅兇惡的人面犬身鷙鳥大風。至於射殺水怪契俞，在洞庭湖斬死巴蛇，在桑林擒下大野豬封希，不一而足。
考據學認爲后羿首先用箭射中了修蛇，然後一直追趕它到遙遠的西方、將其斬爲兩段。修蛇的屍體變成了一座山丘，現稱爲巴陵。《淮南子》中的修蛇，是危害人民的怪蛇。而巴蛇的傳說中沒有講它的罪孽，這是因爲，《淮南子》是在東夷故地淮南寫成的，這個地區長期流傳着修蛇作惡的故事，認爲它被斬罪有應得。而苗蠻地區產生的巴蛇傳說，由於當地人的情感而沒有多講它的過錯。洞庭是苗蠻集團活動的重要區域。東夷族的首領和傳說中的神人後羿在這裡殺死修蛇，可能暗示了上古時期東夷集團與苗蠻集團的一次衝突，苗蠻集團中可能有一個以大蛇爲圖騰神的氏族或部落，被東夷打敗了。但苗蠻集團的人們崇拜大蛇的風習未改，並且長期懷念修蛇氏族、部落的古神，留下了有關巴蛇的傳說。
如果《海內南經》的巴蛇食象，說的就是一場戰爭，是何時何地何人呢？象與湘，其實都是同音互譯詞。另外據《摩訶婆羅多》記載，持國的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱盧族的持國爲伯益一族，即《山海經中次十一經》倚帝山之狙如族。其中心地域也在貴州東南，與湘接壤。所以記載一場史前戰爭的《摩訶婆羅多》中的象城必然在貴州東部和湘西一帶。類似於倚帝與益帝益稱帝，是爲益帝，俱盧與狙如，考慮到年代，正是禹死後，啓通過武力征伐伯益，將其擊敗後繼位，成爲中國歷史上由“禪讓制”變爲“世襲制”的第一人的時代。啓的母親是塗山氏，屈原在其《天問》中曾記載“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於臺桑，懷孕的塗山氏女生下了啓”。父死子繼的夏啓是傳統上被公認的中國第一個帝王。禹死後，啓立即發動了對法定繼承人的攻擊，奪取了領袖的職位。
大禹曾和益共同治理洪水，大禹之後而傳位於益。在後是夏代帝王的稱呼。益當了帝王，自然稱後益，但禹的兒子啓不認帳，不稱益爲的後而稱其爲的伯。在伯非的公、侯、伯、子、男之的伯，這五個爵位是西周纔有的事。在伯爲五官之長。《禮記》的五官之長曰伯。是職方。可見的伯爲當時的職位名稱，爲五官之長，相當於後來的相。大禹死後，傳位伯益，故爲的後益。所以益、伯益實際上是同一人。
無論是禹名傳天下於益，其實令啓自取之。還是禹授益，而以啓爲吏，及老，而以啓爲不足任天下，將傳天下於益，益代禹立，拘啓禁之，啓之人因相與攻益而立啓，啓反起殺益，以承禹祀”；總之，鬥爭很激烈，而幾經波折，“叛亂”的夏啓曾遭益的有力反擊，一度處於劣勢，甚至被拘禁，終於因有大禹的經營和培植，夏后氏根基更深、實力更強，在擁護者的支持下，夏后氏及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，終於殺益，使啓奪得領袖的權位。
按《史記夏本紀》的說法，大禹死後，將天下託付給益，啓守喪三年後，益又將帝位禪讓給啓，自已僻居箕山之陽。在以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啓，而闢居箕山之陽。但《古本竹書紀年》卻提供了一個截然不同的說法的益幹啓位，啓殺之。說益干涉啓即位稱帝，啓殺了他。到底啓是怎樣獲得天下的，益和啓之間的關係怎麼樣，這一點留到以後再說。我們現在關心的是陽城在哪裡。從上可知，自禹之後，定都陽城的有二個帝王，這就是大禹、益。《古本竹書紀年》說的益幹啓位，可見啓在益稱帝后自已也稱帝，他的都城當然不在益所在的陽城。
天無二日，國無二帝，啓稱帝自然引起後益的不滿，於是的益幹啓位，啓就殺了益。司馬遷的記載和《竹書紀年》的記載有矛盾。《史記夏本紀》說，禹子啓賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啓，曰的吾君帝禹之子也。於是啓遂即天子之位，是爲夏后帝啓。到底哪一個符合史實呢，中國史籍中沒有答案。但《尚書夏書五子之歌》和《史記》的五子之歌提供了一條線索。據《尚書》及《史記》的五子之歌記載，夏後啓死了以後，他兒子太康即位，帝太康丟了國家，兄弟五人，遊於洛汭，寫下了《五子之歌》。在夏后帝啓崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須於洛汭，作五子之歌。《史記》及《尚書》的記載有點莫名其妙。太康怎麼丟了國家？失國這樣的大事竟然一筆帶過！太康兄弟五人爲什麼又滯留洛汭？《五子之歌》又是一首什麼歌值得筆之於史？其實五子之歌中的五子是大禹後族。他們各自立國，最後卻丟了國家，兄弟五人與母親被迫流亡阿富汗十二年，在流亡過程中創作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》實則爲亡國之歌！逃亡十二年後，第十三年，兄弟五人開始復國，與伯益後族展開了一場大戰！
雙方的盟國有九個之多，大戰的結果，雙方最後幾乎同歸於盡，只剩下10個人生還，剩下的只有老弱病殘與婦女！歷史一下子被打到了所謂的母系氏族王朝！最後夏後啓在一片廢墟中復國了！這段慘痛的歷史，祖先不願意提及，司馬遷也不知道真相。時間抹平了一切，歷史幾乎被後人徹底遺忘！所幸有天竺的《摩訶婆羅多》記錄下了這段歷史！《摩訶婆羅多》記錄的是一個五兄弟與老母流亡十二年，最後復國的故事。主要內容與《五子之歌》驚人地一致！但《摩訶婆羅多》更詳細！
在《摩訶婆羅多》中，奇武王死後，兒子堅戰尚小，族弟持國把持朝政，稱爲持國王。而持國王是一個瞎子，般度族的堅戰長大後，俱盧族的持國王不願還政堅戰，而想讓自已的兒子難敵繼承王位。堅戰有大批支持者，建立了自已的國家，並舉行了馬祭稱帝。後在與持國王的兒子難敵的賭博，堅戰輸掉了自已的國家，連老婆也差點輸掉了。按照賭規，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡過程中，難敵幾次設計陷害堅戰，火燒紫膠宮，堅戰得到情報，從地道中逃走了；在流亡過程中，兄弟暗中積蓄力量，終於在第十三年與難敵展開俱盧之野大戰，雙方參戰兵力達180萬，最後只剩下十個人生還，幾乎同歸於盡。
滿目瘡痍中，堅戰最後稱帝，此後五兄弟心灰意冷，在傳位給弟弟阿周那的兒子繼絕後，五兄弟遁世，出走大雪山，最後死於途中。這個故事與夏後啓和益，以及太康兄弟的故事驚人地一致！這說明夏後啓、後益的《五子之歌》所反映的歷史與古天竺的《摩訶婆羅多》的主要情節所指是同一件事！《五子之歌》是《摩訶婆羅多》主要情節的簡化版！《摩訶婆羅多》反映的也是上古歷史。只不過《摩訶婆羅多》將公元前3100年至公元前2000年以來的全部歷史揉合到了一代人堅戰的身上。
這就是《五子之歌》與《摩訶婆羅多》的最大區別。同時據《摩訶婆羅多》記載，堅戰在位三十六年，後傳位於繼絕。而據《古本竹書紀年》記載的是的益幹啓位，啓殺之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹書紀年》或許將司馬遷所說的居喪三年也算在內，減掉這三年，正好是《摩訶婆羅多》中記載的堅戰在位年數36年。所以《摩訶婆羅多》中的堅戰主要地近似於中國古史中的夏後啓事蹟。《摩訶婆羅多》記載的堅戰五兄弟揉合了中國史冊記載的帝舜、大禹、夏後啓及太康兄弟的事蹟，它是一個複合體。我們不應將堅戰框定爲舜帝、大禹、夏後啓或太康中的任何一個，雖然事蹟以夏後啓爲主，但反映的其實是一個整體，即般度族。而持國、難敵則是俱盧族。掌握了這二點就行了。
其實這二者就是巴蜀的音譯。蜀在上古與的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是後世的巴蜀。同時，音同寶敦，寶敦就是現在發掘的寶墩法理一帶所在地。寶墩，就是般度、巴蜀的音譯詞。而持國一族的俱盧族，就是《山海經》中的彩橋國的音譯詞，實際上是一個國家。據《山海圖》和《海經方國》復原圖，俱盧族實際上就是《山海經中次十一經》倚帝山的狙如族。據《山海圖》復原圖，其地在今貴州東南部。根據《摩訶婆羅多》，夏後啓堅戰、後照屬般度族，也就是巴蜀族。
所以夏後啓失國應是逃到了巴蜀寶墩一帶！並在寶墩積蓄力量十二年，最後聯合其它國家與伯益及其盟國展開了上古世界大戰。最終夏後啓戰勝伯益稱帝。由此可見，伯益所在的貴州應該就是大禹的都城所在。俱盧之野大戰後，夏後啓又派兵征服了四方。據《山海經》，夏後啓到達了兩河流域、興都庫什山脈，在興都庫什山脈的大運山舞九代。由這一點可以肯定，大禹和夏後啓實際上統治了整個亞洲包括北非！據此分析，大禹橫跨亞非拉的夏朝大帝國都城要麼在現在的綿陽，要麼在貴陽！
以時間推理，既然巴蛇吞象，是不是隱喻着逃到川西的夏啓成爲巴人吞併了象城湘？這也就是《摩訶婆羅多》說的俱盧之野大戰。俱盧之野就是狙如之野，據《山海圖》復原圖，其地就在現在的貴州東南和湘南一帶。引申得出，國都和九鼎是在一塊的。夏後啓戰勝伯益後自然得到了大禹九鼎。此時的夏後啓必然面臨兩個選擇，要麼遷都，要麼遷鼎。夏後啓是怎麼做的呢？據《博物志》卷九記載的昔夏啓筮徙九鼎，啓果徙之。根據歷史，之後夏啓放棄陽翟，西遷到大夏，建都安邑。此後，又因爲啓破壞傳統習俗的篡奪行爲引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯盟最高權位的部落首領，以有扈氏爲代表，公然表示不服從姒啓作新的領袖，有扈氏是當時一個強大的部落或酋邦。傳說大禹時就曾發生過“攻有扈”，“以行其教”的戰爭。這是一場權力之爭。夏啓伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續。通過甘之戰，擊敗強有力的有扈氏，消除了華夏族內的反對勢力。可是在位晚期，發生了武觀之亂，以至政局動盪。他一生四處征戰，最終病死，葬於安邑附近。所以，夏後啓肯定是遷九鼎了。
問題是夏後啓能遷多遠。周滅商時，在平原地帶遷商鼎時才遷了不到35公里。伯益在貴州東南，那可是高原山區。夏後啓又能遷多遠，所以夏後啓即使是遷鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那樣，另營新都。這個新都可能就是斟尋。據古本《竹書紀年》的桀居斟尋。可見到夏朝末年，夏桀是居斟尋的。斟尋在哪？考古學界和歷史學界挖遍了華北，就是不見夏朝蹤影。其實，夏朝起源於中國南方。斟尋，源於帝嚳之子仲熊所封國。仲熊、斟尋與《山海經》中的張宏、穿胸實爲一國，上外神文實屬同音互譯詞。據《海外南經》，穿胸在毆畝嬀國在貴州一帶，所以，仲熊、張宏、斟尋、穿胸其實就在今天的雲貴以東，即湘南、贛西、兩廣一帶，而且夏代的斟尋很可能在湘南與兩廣之間！
從《山海經》和《摩訶婆羅多》可知，大禹時文明的中心並不在中原而禹居陽城，陽城要麼是貴陽，要麼是綿陽，總之在大西南和中國南方巴蜀！甚至後來的楚國正位於苗蠻故地，楚人繼承了苗蠻的許多文化內容。戰國時期，屈原在《楚辭·天問》中問道：“一蛇吞象，厥大何如？”這個蛇就是巴蛇。後來，在當地仍保持崇蛇風俗的情況下，還爲巴蛇修墓、建廟。而另一條修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻嶺、高峽幽谷的阻塞，人煙稀少，與世隔絕。當傳說中的黃帝，以及堯、舜、禹相互禪讓，隨後代代相繼至夏、商、週三朝，開闢了華夏文明的正脈源頭的時候，古蜀文明也與之相伴，在這塊封閉的土地上隨光陰的流逝和世相的更迭潛滋暗長，並以神秘瑰麗的三星堆文化和金沙遺址爲證，形成了與中原文明性格迥異的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的兩個古神所屬部落，帝俊娶這兩古神首領的女兒爲他掌管天文，因那時尚無姓氏，只有跟國而姓，所以稱羲和、常羲。“金烏西墜，玉兔東昇”，“金烏”就是太陽。這可真是大跌眼鏡！
真的是這樣的嗎？爲什麼《穆天子傳》說周穆王的東遊於黃澤，宿於曲洛。丙辰，天子南遊於黃□室之丘，以觀夏後啓之所居。乃□於啓室，天子筮獵華澤，其卦遇訟乃宿於黃竹。天子夢羿射於塗山，祭公佔之，疏□之□。乃宿於曲山。壬申，天子西升於曲山。□，天子西征，升九阿，南宿于丹黃。齋。戊寅，天子西升於陽□，過於靈□井公博。乃駕鹿以遊于山上，爲之石主而□實幹。乃次於洹水之陽。吉日丁亥，天子入於南鄭從《穆天子傳》的這段記載來看，夏後啓卻是居於南鄭附近啊？這怎麼解釋。
南鄭在哪，一可能是現在陝西南鄭，二是可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀闐中。其實《穆天子傳》中的夏後啓之所居是夏後啓復國前的所居，不是復國後的國都所在。復國後夏之都城就在斟尋，即黔東南湘西贛西一帶。這纔是真正的夏朝國都所在！歷史學界和考古界整個找錯了方向。俱盧之野大戰是夏後啓復國的轉折點，這段歷史發生在公元前2100年左右。俱盧之野，在《山海經》中就是的狙如之野。其地就在《中次十一經》倚帝山一帶。《中次十一經》載的倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，見則其國有大兵。倚帝，就是益帝即益的音譯；這裡的白耳，神文就是伯益，實爲伯益的圖畫表音；狙如也是俱盧的音譯而見則其國有大兵，表明了這裡曾經是大戰的地方。
這裡就是夏後啓復國的主戰場。據《摩訶婆羅多》記載，有18個國家，共180萬兵力參戰，戰爭蔓延到了西亞黑海一帶，雙方使用了很多神秘的武器，最後同歸於盡。這完全是一場4000多年前的世界大戰！俱盧之野大戰，亞洲幾乎被毀滅，只剩下寡婦和老弱病殘！倖存下來的人流傳下了這段歷史。在中國，散見於歷史典籍中，在天竺，則被彙編成了《摩訶婆羅多》。這場大戰幾乎將人類打到了石器皇朝！文明從此倒退！
三星堆遺址共出土6株青銅樹，修復後的一株大青銅神樹高達3.96米，上端已殘損，上有枝、葉、花果，枝間和枝頭立有九鳥，掛有龍、刀、劍等物，與《山海經》所記建木、若木形象十分相似。青銅樹實際上是羲和、常羲設置在“石陣”──天文觀測站中的座標。文獻記載成都平原上的“石陣”，正是古巴蜀人按照《山海經》中的山系建立的天文觀察站！因此，“巨石陣”就是《山海經》中山系之日出日落具體山峰的濃縮圖，從地球繞日自轉的黃道與赤道交角之變化，推演夏、冬之交替。
《海內經》雲：“有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大暤爰過，黃帝所爲”。這山環水繞之勢的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的觀測天文的九大石柱。古蜀人不僅引水環繞石陣，而且石陣之中心還置有青銅神樹，以樹爲座標，枝上之鳥爲準星測定方位。金沙遺址出土的“太陽神鳥”中的4只逆向飛行的鳥，與《山海經》記載的“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關。這和三星堆文化中的“崇鳥崇日”習俗是一脈相承的。
三星堆遺址出土的考古材料中的衆多“青銅鳥”、“圓日形器”和有着10只鳥的“青銅神樹”,以及《山海經》等文獻記載中的“十日神話”的傳說等,無不說明了上古蜀人就是“崇鳥崇日”的民族。上古時代的成都平原，正如同漢代中原人淮南王劉安所說的：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。扶木在陽州，日之所罷。建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”淮南王劉安所說的“太帝”，即《山海經》中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把這一段與《山海經》的敘述對照起來看：講的就是太陽運行的一種自然規律。兩千多年來，這一過程始終被蒙上了一層神秘幕布，留下了充滿神奇和荒誕色彩的傳說。
《山海經·海內經》說：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈獸實華，草木所聚。爰有百獸，相羣爰處。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。”建木，“正立無影，疾呼無響”，這應是魚鳧王都城——三星堆遺址出土的通天樹的淵源。都廣之野在北緯31°，雖不會出現陽光垂直照射現象，然而，古今黃赤交角卻不同。“太陽系九大行星自轉軸傾角有相當的離散性，一般認爲系行星形成晚期受到不規則的大星子撞擊的結果。近年科學家根據地質時期的生物分佈，推測在地球形成以後，地軸傾角仍發生過多次大的變化”。也就是說：帝俊與他的兩位妻子羲和、常羲一起在這“日中無景，呼而無響”，“天地之中”的都廣之野的“石陣”──天文觀測站裡，以憑青銅樹爲座標來觀測天地的。由傳說中帝俊、半人半神的人物蠶叢、柏灌和魚鳧所開創的古蜀王國，後又經歷了杜宇、鱉靈兩代蜀王的開疆拓土和安民冶水，一舉奠定了蜀國開明十一世王朝的漫長統治，所以，修蛇故事和巴蛇故事講的雖然都是羿斬蛇於洞庭，是一回事，但兩個故事流傳的地區不同，表現的感情也不相同。
從歷史文獻和風水地脈情形推測，帝俊生禺號，禺號生淫樑，淫樑生番禺，是始爲舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木爲車。少暤生般，般是始爲弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是爲琴瑟。帝俊有子八人，是始爲歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始爲巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。後來，他們又把首都遷移到成都。商王朝戰勝夏王朝之後，對夏遺民進行了瘋狂的鎮壓，而殃及到巴蜀。有關黃帝其他支系，司馬遷《史記·五帝本紀》中曰：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”
《國語·晉語四》有相同說法：“四母之子別爲十二姓，凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，爲十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所謂“黃帝二十五子”，實際上是以黃帝部落爲母族，從中分裂出來的二十五個子氏族，得姓者爲十二姓，這些姓的後裔，在殷商、西周、春秋、戰國時期，都還大量存在。周武王伐殷紂後，分封“黃帝之後於祝。帝堯之後於薊。帝舜之後於陳。大禹之後於杞”。黃帝的後裔中有一位被封在巴地巫臷國。
《山海經·大荒南經》有載：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不績不經，服也。不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相羣爰處。百穀所聚。”傳說巫臷的首領是帝舜的兒子，可知虞夏之際已經有巫臷這個巫族部落了，在那裡簡直是一個世外桃源：耕地雖少，卻爲“百穀所聚”。人民不耕不織，而衣食有餘。山谷多有森林，富有鳥獸，其人也不狩獵，自然就有肉食。還讓那些鸞鳳們成羣結隊，載歌載舞。巫臷國依靠生產、販運食鹽，所以“不稼不穡”，生活才如此的富有。因爲楚國和巴國都仰仗其鹽，所以這樣一個小國便能在大國夾縫中生存數百年。大約在楚平王時，楚國奪去了原屬巫臷國的鬱山鹽泉，同時與巴子暗契，許巴國兼併了巫臷國爲交換條件，這樣巫臷國未進入戰國之世，便被滅亡了。
禇少孫說：“蜀王，黃帝后世也。至今在漢西五千裡，常來朝降，輸獻於漢。”在先秦《世本》亦有：“蜀無姓，相承雲：黃帝后世子孫也。”這裡已經明確地說明，古蜀國的統治者的後裔在漢代還存在。古蜀部落首領蜀山氏、西陵氏不僅與黃帝同時，而且還有親緣關係。唐張守節《正義》引《譜記》說：“蠶叢國破，子孫居姚、嶲等處”。漢時蜀王子未必是蠶叢氏的後裔，可能是開明氏被秦滅後，蜀王子安陽王途經姚、嶲留居的蜀人。《山海經·海內經》上說：“黃帝妻嫘祖生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流……取淖子，曰阿女，生帝顓頊。”司馬遷在《史記·五帝本紀》中寫道：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵氏之女，是爲嫘祖。嫘祖爲黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是爲青陽，青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海經》傳說，蜀國上古史是直接與黃帝相聯繫了，蜀人是黃帝的一脈後代。《列子》卷二說：“黃帝即位十有五年，喜天下戴色。”《國語·晉語》載：“少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。故黃帝爲姬，炎帝爲姜。”據此，黃帝與氐羌同源，原居西北。中原文獻中黃帝最早見於戰國時代齊威王時《齊侯因錞》的銘文，稱“紹統高祖黃帝”。其時田（陳）氏已篡齊，陳祖爲虞帝，與黃帝有親緣關係。《史記》等文獻將蜀的古史直接與黃帝相聯繫，表明中國西北古文化是早期蜀文化的來源之一。
韓流這位雅礱江流域的池神，在《大戴禮·帝系》和《史記·五帝本紀》又言之稍有不同。《大戴禮·帝系》記載曰：“黃帝……娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌僕氏，產顓頊”。解放前巴蜀鹽亭縣出土的古界碑殘片，並曾著文公佈此事；1995年北京大學出版社出版何九盈等人的《中國漢字文化大觀》一書，也披露了鹽亭縣發現的距今約五千年前的一塊完整的界碑，上面刻有50多行類似文字的符號，與半坡彩陶刻畫符號相類似，並公佈了其中的25個字符。嫘祖姓什麼？出生於何地？
據丁度《集韻》曰：“嫘，姓也。《史記·五帝紀》：‘黃帝娶於西陵氏女，爲正妃，是爲嫘祖’。”丁度認爲嫘祖就姓嫘。然據文獻，則姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又據《辭源》注“西陵”爲姓，“相傳黃帝娶西陵氏女爲妃，春秋時有大夫西陵高”，認爲嫘祖姓西陵。另據嫘祖所在鹽亭縣故里的民間傳說，嫘祖姓王名風，她的母親因夢綵鳳入懷感而生嫘祖，故取名鳳。唐代劍南道昌明縣大詩人李白的老師趙蕤的《嫘祖聖地》唐碑也稱她爲“女中聖賢王鳳，黃帝元妃嫘祖”。這就表明王鳳之名，早在千餘年的唐開元年間就已在嫘祖故里普遍流傳了。
《山海經·海內經》兩處作“黃帝娶雷祖”、“黃帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史記·五帝本紀》、《通鑑外紀》、《通鑑前編》、《集韻》、《雲笈七籤》諸書皆作“嫘祖”；《史記·索隱》、《南嶽志》作“累祖”；《路史》作“嫘祖”。《集韻》注：“嫘，姓也”，“義同”雷。”《說文》古作“陰陽迫動生物者也”，“像迴轉之形”，“間有迴轉之意”，陰陽迫動迴轉，“所以回生萬物者也”。可見作“雷祖”，有稱頌嫘祖與黃帝結婚，像天地陰陽二氣迴轉激盪而成雷，因之化生萬物，繁衍子孫，成爲中華人文初祖之意。《路史》曰：“元妃西陵氏曰傫祖，生昌意、玄囂、龍苗三人。”“傫”，《康熙字典》注：同嫘。引《六書統》注爲“憑高衆立貌。”作“傫祖”可能取其教民始蠶是超凡特立，卓爾出羣的人之意。“累”，《漢語大詞典》有四個意項：①“姓也”；②“縈也”，即纏繞之意；③“綴得理也”，《說文》注：“合箸得其理，則有條不紊，是曰累。”相連綴得其條理，即理出頭緒之意；④“索”也。至於“祖”的詞義，《康熙字典》解引《說文》：“始廟也。”《廣韻》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名應該是由“累”而得。累，“下部從絲；上部從田，像迴轉之形”。
因此嫘祖的起源神話，又直接與嫘祖開創的桑蠶事業有關。所渭起源神活，即是解釋某些現象、事件、名稱的起源或緣故的神活。蠶作繭就是吐絲迴轉纏繞而成，而纏絲也須迴轉纏繞。意即把縈繞的繭絲理出頭緒來，並組成若干股索狀的絲線，故稱爲“累”。又因她是女性，故給“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有稱她高出於衆之意。而始創蠶絲事業，堪爲後世效法者，可謂之爲“祖”，故稱她爲“嫘祖”。“王鳳”可能是嫘祖少小時代的真實姓名，而“嫘祖”可能是成爲黃帝正妃後，黃帝賜給她的名字；也可能是她養蠶治絲，澤被九州，受萬民感戴而給她的尊號。據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖“先蠶”（即始蠶之神）。《通鑑外紀》記載：“西陵氏之女嫘祖爲帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。”《路史》則稱：“伏羲化蠶，西陵氏之女嫘祖帝爲妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。”《路史》又稱：“伏羲化蠶，西陵氏始養蠶，故《淮南蠶經》雲‘西陵氏勸蠶稼，親蠶始此’。”這種說法在宋元以後開始盛行。嫘祖和黃帝的另一位妃子“嫫母”一起，幫助黃帝治理天下，嫘祖在和黃帝巡視天下時，病逝於途中，黃帝諡嫘祖爲“祖神”。《雲笈七籤》載：“元妃嫘祖死於道，（黃）帝祭之，以爲祖神。今次妃嫫母監護於道，以時祭之，因以嫫母爲方相氏”。
《山海經·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理、黃華、青葉，名曰帝女之桑”。這裡已把“女”與“桑”相連，所記應該是母系氏族社會。《山海經·海外北經》又曰：“歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲”。除此外，還有南北朝王嘉《拾遺記》卷十還記載了關於“冰蠶”的傳聞：“員嶠山……有冰蠶，長七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆之，然後作繭。長一尺，其色五彩，織爲文錦，入水不濡；以之投火，經縮不燎。唐堯之世，海人獻之，堯以爲黼黻”。“員嶠山”我們不得而知，但“海人獻之”，我們卻可以推斷：“海人”指的就是《山海經》開篇說的“西海”之蜀人，這便是後世蜀地蠶神“馬頭娘”神話的雛形。因爲，巴蜀大地自古就有冰蠶的民間傳說，
同樣的，蜀地蠶桑的起源，來自一個極富感情色彩的傳奇。《後漢書》有載：蠶女者，當帝高辛時，蜀地未立君長，無所統攝。其人聚族而居，遞相侵噬。蠶女舊跡，今在廣漢，不知其姓氏。其父爲鄰邦掠去，已逾年，唯所乘之馬猶在。女念父隔絕，或廢寢食。其母慰撫之，因誓於衆曰：“有得父還者，以此女嫁之。”部下之人，唯聞其誓，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數日，父乃乘馬歸。自此馬嘶哆鳴，不肯飲吃。父問其故，母以誓衆之言白之。父曰：“誓於人，不誓於馬。安有配人而偶非類乎？能脫我於難，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”馬愈跑。父怒，射殺之，曝其皮於庭。女行過其側，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日，皮復棲於桑樹之上。女化爲蠶，食桑葉，吐絲成繭，以皮被於人間。父母悔恨，念念不已。忽見蠶女，乘流雲，尊此馬，侍衛數十人，從天而下。謂父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長生於天矣，無復憶念也。”乃沖虛而去。今家在什邡、綿竹、德陽三縣界。每歲祈蠶者，四方雲集，皆獲靈應。宮觀諸，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。《稽聖賦》：“安有女，感彼死馬，化爲蠶蟲，衣被天下”是也。
馬頭娘傳奇在蜀地廣泛流傳，《墉城集仙錄》卷、《蜀中廣記》卷引《仙傳拾遺》、《乘異記》、《巴蜀通志》諸書均有記載。蠶女故事反映了蜀地史前社會時代背景，內容荒涎虛緲，富於人類與動物之間濃厚的情感和輪迴轉形色彩，正是史前“人獸同體”神話的典型主題。這則神話諸史乘記載較晚，但其基本內容卻早在史前即已產生。它以古人特有的思推方式，解釋並構擬了蜀地蠶桑起源的歷史，其內容無疑是有根據的。可以說沒有嫘祖開創的桑蠶事業，就不可能有上述那美麗的馬頭娘、冰蠶的故事了。同樣的還有黃帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，爲雌性熊，是以熊貓爲圖騰的土著族羣之母祖。今川西北平武縣白馬人的一支當噶部，古來以熊貓爲圖騰，當是嫫母之後裔。白馬人更是以“白馬”大母祖爲其族稱。《山海經·海內經》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是爲鯀。”“馬”如嫫、如母，時至今日爲藏緬語普遍的女性詞根。
關於顓頊，《呂氏春秋·古樂》還說：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登爲帝。惟天之合正風乃行。其音若熙熙悽悽鏗鏗，帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音。命之曰承雲以祭上帝。乃令先爲樂倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝嚳命鹹黑作爲聲，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》雲：顓頊母，濁山氏之子，名昌僕。”郝懿行疏：“濁、蜀古字通。濁又通淖，是淖子即蜀山子也。”《中山經》有涿山，郝氏以爲即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有爭議，莫衷一是。
較可信的說法，若水即今雅礱江，《水經·若水》亦有同樣的記載：“若水出蜀郡旄牛徼外，東南至故關爲若水也。……若水沿流間關蜀土，黃帝長子昌意，德劣不足紹承大位，降居若水爲諸侯焉。娶蜀山氏女，生顓頊於若水之野。有聖德，二十登帝位，承少暤金宮之政。以水德寶曆矣。若水東南流，鮮水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入於若水，又逕越嶲大莋縣入繩”“大笮”，即今攀枝花市鹽邊縣、西區和仁和區一部分及涼山州的鹽源縣部分。雅礱江遠古時代又稱“若水”。“若水又南逕雲南郡之遂久縣，青嶺水入焉。水出青嶺縣西，東逕其縣下，縣以氏焉。有石豬圻長谷中，有石豬子母數千頭”。與《水經》引文不同，長子青陽成了昌意。但這些文獻都稱昌意率領其部落從黃河流域來到了若水定居。越過橫斷山脈的一片雪壁，下面是瀾滄江。中國的水都是東流到海，四川、雲南一帶，水是流向南邊的。瀾滄江的水是“天下無水不流南”。從瀾滄江上看橫斷山脈，真是萬切雪壁，都是茶花！像天外擺了一張錦屏一樣，都是花，花像洗臉盆那麼大，非常漂亮，使人又想到了《山海經》的記載，那麼神秘。
“青嶺縣”，即今涼山州會理縣部分；遂久縣即今攀枝花市鹽邊縣、西區和仁和區一部分。《蠻書·卷二》上明白地說：“東瀘（水），古若水也。”“東瀘水”，即當下雅礱江及兩江會合處以下的一段金沙江。蜀山即今岷山（汶山）：“《南山經》首有鵲山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的‘雀’。”“蜀山也許即鵲山，這一地區早有諸侯部落。”這兩地的史前考古都有明顯的西北古文化色彩，可與文獻相互印證。但是，任何文化都是獨立發展的結果，而外來文化的影響不過是一個發展過程而已。
《史記·五帝本紀》索隱說：“降，下也。言帝子爲諸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之國也。”說明黃帝與蜀山氏的關係，是統治與從屬的關係，這事實上表明瞭古蜀王國從傳說中的黃帝、顓頊時代，到有文字記載的商、周時期，一直與中原文明暗通一線，但或者是由於人們對未知事物的恐懼，或者因爲從地理環境上看，始終與北方鄰國隔絕。雖然周王朝發祥於西北岐山下，與蜀人有親緣關係。可週王朝卻掌握在中原人手中的，加之中原諸侯與巴蜀沒有直接的關係，從他們的地緣政治原因出發，必然會對蜀人採取排斥、貶抑態度，最明顯的就是從孔子開始不語怪力亂神，後來的記載，逐漸在中原文化領域內形成了一股“巴蜀”禁區之社會心理。由於是不可描述的物種，加上數量稀少，見過的人也不多。修蛇的知名度也就趕不上北歐神話的巨蟒耶夢加得、希臘德爾斐的巨蟒皮同，也就比蘇美爾文明徵服者阿卡德王國的銜尾蛇烏洛波洛斯高一點……不過比起其衍生品貪吃蛇差遠了！