（3）本與末
不知辛安有沒有爲我的事兒作檢查？反正後來他沒有打我。我被司於勰領去大學，原來的西用大學又改名了，叫青年學院，專門爲各鎮培養和儲備政事人才，她就在那裡混飯吃。我問司於勰：“你學問很深嗎？教什麼的？”她笑笑：“教大學語文。一會我去上課，你別亂跑。”我點點頭。我喜歡學校，有許多美女，年輕人，書香氣。可我坐不住，出去溜達到一板報前，上面什麼寫着講座名：“傳統文化精講，主講人：湯空勺”，後面是他好多串嚇人的頭銜。我高興地溜進去，講的果然是孔學，而且是孔學最大的學問《中庸》，聽他慢條斯理道：“中庸主要講的是處世之道，實際上就是鄉愿，具有明顯的時代侷限性，我們一定要批判其中錯誤的封建思想，旗幟鮮明地堅持正確的東西。”
我感覺有些不解，聽旁邊學生竊竊私語：“他爹就是湯一碗，名儒宿老，來頭極大，他自己現在也是我們寬州府的孔學旗幟，文化名人。真是老子英雄兒好漢，一個講座三小時，要五萬塊錢呢。”這時聽那空勺又道：“比如下面這句：‘德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。’我們認爲物質是第一位的，應該是財者本也，大家都富裕了，纔會民不施奪。夫子之所以把德捧的很高，有爲當時的統治者辯護、粉飾之意。”
我覺得他應該講‘我認爲’，而不是‘我們認爲’，而且，看似有些道理，卻明顯誤會了夫子的本意，便忍不住插嘴道：“末的意思有兩層，第一它並非可有可無，而是必須的，第二纔是它在位次上的居後。那句話的意思是人是有德之人、是役財之人，人不是財迷，不是爭財之物。做事待物，當然得客觀，財是基礎，正因爲是基礎所以是末；但說到做人處世，那還得精神先行，故德才是根本。”
湯空勺沒看清我，誤以爲是哪個學生，略一沉思道：“物、財是基礎是前提，所以是第一位的，皮之不存，毛將焉附？沒有腦袋的人會思想嗎？”我較真起來，站高處道：“是呀，不思不想，沒有精神和意識，財還是你眼裡的財、物還是你眼裡的物嗎？想了還爭，爭了財之後爲物所役，這是沒想清楚；有腦袋且有德行的人不是不想，是想清楚了，所以不去爭，不爲所役。人之爲人，其區別特徵就是人有精神有思想，存在的根據是末，存在的區別特徵是本，否則人不再是人，更無所謂本末了。”
一旁陪坐的主持人不滿道：“誰啊？咋好像還人身攻擊了呢？注意我們的傳統文化素養！和我們當代大學生的基本素質！”湯空勺很智慧很寬容地笑道：“沒那麼嚴重，探討嘛。不有一首歌裡也唱了嗎？道義放兩旁，把利字擺中間？”我生氣道：“那還講啥？都把利字擺中間了，就乾脆拿利講利唄，還把道義擺設在兩邊幹什麼？顯得假惺惺的！”主持人終於看清我，態度堅定利落地平聲道：“那是誰家的孩子啊？搗什麼亂嘛。讓他出去！”湯空勺又幽默道：“嘿嘿，他那樣一說，我們再這麼做，感覺兩個大人倒像是小人了！好，言歸正傳，小人這個詞其實也是封建思想殘餘的表現，人以等分……”
一學生過來拍拍我肩膀，輕聲笑道：“小夥子，走，大哥給你買糖吃。”他叫鍾毅庸，真給我買了糖：“你呀，這下估計學院額外申請的經費沒戲了。聽說他脾氣大着呢。”“幹嘛找他要錢？”“因爲沒錢啊？他是整個寬州府文化協會的會長，申請經費當然得通過他。”我安慰道：“不說都理性了嗎？你們想想辦法讓他理性起來，他會答應的。”“呵呵，沒看出來你老道的很哩！”
回去辦公室，見司於勰正打聽我的去向，有人找她道：“會長請你去呢。”“你們去個人得了，我還得找兒子呢。”“會長指名道姓，我去男扮女裝啊？欸？那不是你兒子？”我走過來道：“我跟你去，看那傢伙什麼意思，也好保護你！”司於勰看着那人：“這樣不合適，還是另去個人好些，免得站住惹麻煩。”那人揮揮手：“一塊去吧，記着我們還找他申請經費呢，話說好聽點！”
湯空勺倒是穿戴整齊，請司於勰坐了道：“我看過你寫的詩，底子不錯嘛。”“哪裡，豈敢在會長面前耍大斧？”“不用謙虛，你的詩我是看過的，難道我還看錯了不成？只是沒想到你這麼年輕。”“年輕啥呀，孩子都這大了，煩心事多着呢，這不正準備給他換個學校。老呆那些地兒不傻也會變傻。”“嗨，生活嘛，倒是聽陳院長說起過你兒子的事，要堅信陽光總在風雨後。你古文學底子這麼好，不如去我那裡做幾年專職秘書，這邊工資照發，既照顧了自己的興趣愛好，又增加些小收入，填補日常家用。”司於勰再次謝絕，我看那湯空勺臉色微變：“我是很愛才的。真理嘛，越辯越明。今兒我講《中庸》，就對其中的糟粕做了進一步剔除。不過中庸有中庸的道理，人嘛，凡事不好走極端的。”
我想，難道他就是傳說中拿政事正確套一切文藝理論、思想藝術、歷史哲學及其他文化現象的大神？而且，他那話裡似有威脅，或者說威脅嚴重了，是有威嚴的規勸。非得讓司於勰當他的專職秘書？我着急了，不能讓她跟去學壞了，更對這個湯空勺口中的“糟粕”、“殘餘”之類很反感，便氣哼哼道：“那些糟粕既然兩千多年來一直毒害着你先人，你咋還這頑強地出現在這世上了？！那中庸上承天道生物，下曉物理格致，中行人德仁愛，怎麼就成鄉愿、糟粕了？述而不作、處中而用、誠敬貫通，如何倒成庸俗不知進取的折中主義了？”司於勰驚叫一聲，使勁拽了我一下，一個勁的向湯空勺道歉，一邊拉着我走出屋子。我輕蔑地回頭瞟他一眼，發現那傢伙不僅沒有氣急敗壞，嘴角竟然露出一絲深不可測的笑意！我脊背發涼：他爲什麼不去做政治家呢，玩文化幹嘛？
（4）道德左傾
我被換到正常學校，但不只“偏科”嚴重，也很討厭語文，那些個標準答案弄得我頭疼不已，老師的紅叉叉，活像是一個個血淋淋的勾決，我自己又如同一隻挖空了殼的肉雞，被亂七八糟的東西不停歇地填啊充啊，神經的伸縮度受到嚴峻挑戰。很快，我開始逃學。其實我也是乖孩子，只不過有時候耽於幻想，不像別的孩子那樣追求和依賴大人們的誇獎。
逃學後的目的地自然便是大學，雖然沒有了那種古色古香的文人氣息，但好賴像個大花園。最主要的是人，朝氣蓬勃的年輕人，有着優雅的夢想與追求，沉浸在並汲取着人世間的各種營養，忐忑而果決地要去開拓一片未知。而且，這所大學有我一個說得來話的朋友，鍾毅庸。我親切地叫他豬欄哥，因爲那天他給我買糖後，打了一個有意思的比方：他說把利字擺中間，就像是讓人們在裝修豪華的豬欄裡同享動物的狂喜。我當即贊同，利雅堅府就是這樣把人養成豬的，他們以極端的物理爲指導，守着實用理性，把成功看得比天還高、比德還厚，把最基本的人權、人道吹的神乎其神，還因此洋洋得意地標榜自己多人文，其實壓根就幾個識字之人，在文化的鏡子前搔首弄姿，惺惺作態。
學生食堂的二樓設着很多雅間，有一次，我又遇見了湯空勺，領着個利雅堅府的學者上了樓，我趕緊扒完飯，拉着鍾毅庸去偷聽。利雅堅府人的客套話都很少，也還坦誠，說起文化，搖搖頭道：“我們也迷失。我們趕跑了神，卻玩知喪志，迷失在科學理性中。神在人羣中不知去向，人在一邊不知所以。”湯空勺態度謙和：“要說我們孔學算是古老了，但沒有進步性，其實照我看它早已過時了，得靠我們這些後人一輩輩地去鑑別、批判。我想，不要說孔學，就是一個其他東西，如果大家都去註釋，一直不停歇地註釋，一代又一代的擦拭、挖掘，不成經典也難呢。”我又氣憤起來：什麼意思？是說孔學是宣傳出來的經典嗎？那也需有個前提，就是它厚實，挖不空，耐用，經得起時間的風化，有好東西，能刨出閃光點來！
鍾毅庸亦有同感，見一服務員來送菜，要過盤子走進去道：“是啊，還是你們利雅堅府人品質好。我學的不好，但就書本上得來的感覺，你們是貴族意識、啓蒙思想、進取精神結合而來的碩果，特別是建國之初那一代人，堅守住了自己的信仰與操守，形成好傳統，至今使你們受益。不像我們寬州府，祖宗英雄兒孬種，讀不懂不說，還老喊着要打倒它，好像打倒最厲害的那個，自己就成了最厲害的，名利自然是滾滾而來，說不準還做着不朽的大夢呢！”
湯空勺乾咳一聲：“是啊，利雅堅府人就是有道德，寬州府人就是詭詐。小鐘的這個觀點我還是很贊同的，你們的人普遍地實誠，品種優良，中間沒有專制啊、暴政啊、造反啊什麼的，文明一步到位。所以可以肯定的是，你們將繼續先進下去。”“我倒覺得你們孔學是很伸縮很厚重很瀰漫很覆蓋的東西，思維品質上比我們有優勢。”湯空勺輕笑道：“思維品質？是啊，我們歷史上發生過一些個過激，不過在對待傳統文化方面，現在毋庸置疑，是完全客觀的、理性的、揚棄的態度。”
鍾毅庸可能是激動了，不依不饒道：“揚棄？用物質決定論去揚棄？如果是個一直活着的神仙，覺着自己幾千年前說過的話過時了，那還可以改改，可對那些已經作古的人，卻沒有自己去改的機會。這本是文化發展進步的自然之理，卻有人揪住辮子，覺得聖人不如自己的地方也很多呢。”湯空勺忍無可忍，拍了桌子喊道：“陳院長？這咋回事？貴校的學生想出名都靠的這種辦法？！你們的禮儀呢？你們的忠恕呢？你們的子曰詩云、彬彬有禮呢？！”
還是利雅堅府人幽默，用那平直的音調笑着勸道：“哦，沒必要這樣子，說話無罪、學術無罪、名利也無罪，你看湯菜都撒出來了，咦？這是肉菜嗎？怎麼中間還是空的？”湯空勺氣哼哼道：“是虎鞭！哦，不不不，這什麼菜？服務員呢！”他爲自己的失態後悔，一個大四的毛頭小子懂什麼？大可不必，大可不必！我說他聽不懂的，看他還怎麼插嘴。
只見湯空勺略一思索道：“佛雲‘自他不二’，自力與他力構成真智慧，這些佛學中內涵現代科學思想的卓識，在《中庸》中是絕難找到的，不過現在的大學生應該多少會懂點。”鍾毅庸道：“孔學中的這些思想不少呢。‘天地之道，爲物不二’，必因其才而篤焉，‘不息則久，久則徵’，萬物成焉，所謂‘思之思之，鬼神通之’。”湯空勺略微一怔，旋即不屑道：“倘若不懂了就把鬼神擡出來搪塞，那真是沒一點科學精神，可悲堪哀啊。”鍾毅庸道：“《中庸》中內涵的格致之道有二，一是關係中確定，此爲格物，二是自身中反向極端，此爲致知。格物類似於物的經緯度，致知即‘兩端持中’，兩端之外爲他物，兩端之中爲物之性。”
湯空勺又有些不屑，惱道：“誰教你的這些個！《中庸》裡不是說德生的物嗎？！”我在外面差點噴鼻，聽鍾毅庸又道：“天地之大德曰生，誰生的？力生的，他力與自力同時出現。怎麼生？久而徵，不見而章，無爲而成。”“是啊，那都是力的功勞，關德什麼事了！還是科學至上，利用至上。”“‘屈信相感而利生焉’，‘精義入神以致用也，利用安神身以崇德也’，‘窮神知化，德之盛也’。生而有德，德是大本而不是生物的工具。”
就聽那利雅堅府人一拍大腿道：“精闢呀！佩服，佩服！”湯空勺略微尷尬地岔開話題，忿忿不平道：“說起德，真是人心不古。我一個學生，前段時間做了個很有意思的試驗，故意把銀行卡放自動取款機旁，就見不少大學生拿了卡在那裡反覆試錯密碼，那個醜態啊，真是令人痛心疾首！青年啊，我們寬州府的未來啊！說到這裡，我真是飯也吃不下啊！”鍾毅庸爲他夾了一大筷子虎鞭，他禮貌地謝謝一聲，一邊直搖頭，一邊優雅地扒進嘴裡。
那利雅堅府的貴客也搖搖頭，表示不解，湯空勺又感慨道：“看看你們多實誠吧！難道你就沒想過他們試密碼時那種卑微、猥瑣、貪婪、無恥的盜賊心態？”“是不是想拿到裡面的錢？”“肯定是啊，那可是盜竊啊，還聖人的學生呢！”“我覺得是這樣呵，”那利雅堅府人略一思索道：“我覺得那說明不了什麼。你可以說無私多麼好，也可以宣傳某人多麼無私，但你不能要求別人無私。”鍾毅庸聽說，直點頭：“您雖然不是寬州府人，但對孔學真的是很有感覺，夫子認爲仁好義好，而沒有認爲無私多好，相反，他認爲私必不可少，只是排在了義的後面。該取私利時取，不該取時纔不取，必要時不只不取，守仁護義、不惜犧牲自己。”洋教授點點頭：“是啊，無私會產生一種很奇怪的造反和破壞心裡，和平時期更沒有什麼建設性，固執地秉持這種激進偏激的思想，是道德左傾。私是文明的濫觴，不能沒有它的。”鍾毅庸接道：“其實道德標杆多少都帶點左傾，但不能這樣左。我去過仁字塔，塔內有私，私有萬私，公只一公，不過那公穿私而過，很是魁偉。”
湯空勺緊張地擺擺手：“這公私的事我們就不討論了。不過拿人銀行卡試錯密碼，也絕不是什麼義舉啊。”洋教授笑笑：“這個本末倒置的試驗設計得有些扯淡，好像測試不出來有多少人是道德楷模，事實上卻成了測試有多少人有做賊的潛質？極不道德，卻很有趣，我也很想知道試驗結果。”湯空勺拿出手機：“剛好我這學生想去你們州府考察，我叫他做個詳細的彙報，順便介紹你認識一下。他叫賈生範，雖剛到而立之年，卻已經是正七品實職了，儘管目前沒被放在重要崗位，但級別上去了，資歷也混到了，而且上面有人，前途不可限量啊。屆時還請你多關照些。”
我等不到鍾毅庸，溜下來在校園裡四處漫遊看美女，跟着一條細長腿來到一自動取款機前，見那裡果然放着一張卡，剛拿起來看，後面氣喘吁吁跑來一女生，一把搶了過去，我不滿道：“怎麼也不謝謝一聲？”她不屑地一回頭：“哼！小偷！”我無言以對，忽然看見鍾毅庸的身影，忙喊：“豬欄哥，咋不陪大學者們吃飯了？”“湯教授開始拉關係、講官場了，實在是聽不懂。”“試驗結果如何你聽了嗎？”“呵呵，這你也關心？”“剛被人叫小偷，想知道我是哪一類。”“嗨，別在意，吃飯去吧？”