（5）公墓裡的爭論
我想來想去，覺得這事就目前來說，根本說明不了什麼問題，便鼓勵鍾毅庸道：“要自信一點。你要不去佔那些位子，就會有比你更差的人去佔。人不吃虧怎麼長大？人不摔倒怎麼爬起？人不千般磨練識得醜惡，如何披荊斬棘廓清光明之路？！那些地方正好修煉你的個性，只是以後別再沾那錢孫子的事了。”“我還是想辭職，換個地方重搭臺子重唱戲。”“拉倒吧你，機會難得，這次不鍛鍊，下次你就又找藉口躲了。回去吧，修煉，先修煉自己。”
一羣老小孩在紅風嶺暢談了兩天，約好無論來不來大學，一個月後再聚。我和師父回了公墓，說起鍾毅庸的事，蓋歌忍不住又感慨起來：“記得這一招是利雅堅府人的專利，就是以錢物、私慾去激發和愚弄民衆，雖然高明，卻終究不可取，誰知寬州府如今也早已改變策略，做的比他們還過！”我道：“甌平府人的一本書裡不說了嘛，‘你們犯下的罪，你們最終將自己承受。’等到人人物質，精神退化，必有一場大災難等着人們。”
忽然一個聲音道：“誰又愚民了？”一看是蘭芳，接着又見姜民寶那肉塊一樣的腦門擠了過來，我笑道：“都晚上了，真好興致！”姜民寶直搖頭：“不聽你說話還不知道自己罪過那麼大呢，我讓大家吃飽穿暖咋成愚民了呢？就這樣的思想還要辦大學，怎能讓人放心！”我忙道：“我是說現在太物質了，要真能解決大夥的吃飯問題，那可是件大功德！”
姜民寶卻不放過，又引經據典道：“古時候有個名相曾說過，‘私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以爲名，異取以爲高，率羣下以造謗。’這樣的局面可不利於發展啊。”“發展不是一羣被複制過的人勁兒往一處使地去完成某項巨大的工程，而是各人出自己的主意、發揮自己的才智。不能把有思想當成一種社會危險。”“學在野，異說風起，如何凝心聚力？”“不是所有的事需要所有的力量，如果精神上的力量都被物質用去，肯定會後勁不足的。”蓋歌也道：“是啊，近人曾言：‘昔之愚民者，鉗語燒書，坑殺學士，欲學法令，以吏爲師，雖愚其黔首，猶欲智其博士，今且盡博士而愚之，’幾何其不爲九能懷寶之士笑話？現在再管太緊，把人的精神和智力強行剝離，學而優則商，那秦人也要笑話我們了。”
姜民寶不屑道：“你說的那些東西，《大學語文》裡都有過了，真是多餘。”“有人有這方面的興趣，爲什麼不開？”“你這不是物理，方向不明。”“這纔是你最擔心的吧，怕我這裡出個什麼思想？我雖可保證只研讀老祖宗的東西，可至於思想，出了不更好？”“老祖宗的東西多了，誰知道你強調的那些？”“那取決於老師，我沒辦法提前告知的。”“這就是問題所在，你終於快要明白我的意思了？”“這樣吧，你找些人來和我們一起討論，讓你的專家隊伍形成意見，而且可以隨時檢查，只要做到重視創新產權、注重隱私保密就可以了。”
姜民寶道：“我總覺得你有其他用意。也不用專家，你先說說我自己對孔學三方面的疑慮吧。一是孔學在內容上已整體過時，只具有文學性；二是與現代科學精神相沖突；三是思想性上內向保守，與我們提倡的蓬勃興盛發展的局面不符。”看來得和他理論一陣子了，我想想道：
“第一，過不過時要看論點，不能光看論據，不能懶漢到讓幾千年前的人用現代社會的論據反覆重申他們的觀點。孔學的思想就六個字，道問學、尊德行。就算再細分，分成十五個字，即‘關係中格物，兩端以致知’，以及仁義禮智信。再複雜一點，推到夫子的老師老子那裡，加上‘無中生有、太極陰陽’的宇宙及萬物生成之理，那也不過二十三個字。這些都是對的，沒有過時，就是那些支持和說明此思想的其他小觀點，也仍然在閃閃發光呢。”
“第二，說到科學與孔學的衝突，純粹是不孝子孫們把自己落後的罪責推到老祖宗那裡的錯誤做法。先人把認識事物、探知物理的科學方**已經端到眼前，可識不得你怨誰？非得等到利雅堅府人說要實驗、要分析，覺出自己落後了，便一窩蜂去按別人的思路走了，末了又說是孔學害了自個，科學纔是萬能。那兩千年來一直沒害，爲啥現在突然發力害起了他子孫？可見科學一直都在孔學的土壤裡，只是別人日用而不知，而我們又落進了別人的套路窠臼中。”
“第三，孔學不只不保守，相反，他是非常積極的。道問學，我們不聲稱自己擁有真理，所以我們一直都在追求和接近真理的路上；尊德行，我們不武斷、不偏執、不炫耀自己的價值是最高的，所以我們謙卑地修行，仁愛地生活，能處中用中，不同而和，使德行之光，無遺漏地播撒瀰漫於人間。誰能說知其不可而爲之的態度消極落後？兩千年來的孔學確實重德行而輕物理，這個態度是對的，我們現在也應該堅持這一觀點，只是不可以過而已：科學憑什麼要壓到仁德的頭上？反過來說，過了就什麼都不對了，過猶不及嘛，好比義是對的，但誘使人們時時取義就不對了，其中必有大僞。”
姜民寶道：“好，就算《中庸》的格物致知是對的，那你說把它用在人際社會上，什麼事沒個態度，又對在哪裡？”“中庸是有態度的。要知道中庸，得先知道中、庸各自是什麼。中就是性，兩端持中的那個物之性，我用個幾何圖形說回更直觀些。說一條直線貫穿以B、A2、A1、C爲圓心的四個半徑相同的圓，與B、C兩圓相交點分別爲M、N，A2、A1兩圓與B圓在直線上的相交點爲D、E、F，A2、A1兩圓與C圓在直線上的相交點爲G、H、I，B、C兩圓不相交。那麼對於物質A在A1階段來說，線段EI爲其兩端，兩端之中A爲其物性，這就是中；可物質是發展變化的，我們假設A1的變化趨勢是往B的方向去，它發展到了A2的地方，這時它的中、即物之性就不再是A了，它的兩端就是線段DH，假設其中點爲J，則此時A物的物性是J，這個就是庸，也可以稱之爲正中。如果我們在A物由A1發展到A2時仍然居於A點，就失中了；如果我們此時居於J點，則我們正確地處中之庸了，但顯然又對A物的發展是持了支持的態度，而且是一種很妥帖的溫和支持的態度。也就是說，物之性是變化的，物之中自然也一樣，中是原物之性，庸是變化了的物之性，就是中常，在上面的圖形中，A點是中，J點是庸。所以，所謂處中而庸，實際上就是時時處於物之中，以參與、行動去支持、推動事物發向前展，就如同身在鐵環滾鐵環的雜技遊戲那樣。”
姜民寶道：“照你說的，沒有兩端，顯然就無法認識物性，所以極端纔是物性，兩端纔好把握。”“你這是典型的非此即彼、有我無他的思想。事物並非一分爲二，而是含三抱一，要整體把握，不能分裂割斷。夫子強調居中推動，不贊成兩端取捨，是根據物性作出的正確選擇，是以平和的方式、最小的代價去實現事物的發展。”“那‘君子不立於危牆’也是這個意思了？”“是的，君子不黨，不爲利益選邊站隊，不偏執於一端而把自己置身於風口浪尖，夫子述而不作，亦其義也，而絕不是反對取義獻身、提倡鄉愿折中。恰好相反，對於天道、對於人德、對於物理，即使明知不可，也要堅持不懈地去弘揚、去遵行、去問去學。”
蘭芳一旁笑了：“我還第一次聽人這樣解釋‘述而不作’、‘君子不立於危牆’、‘君子不黨’這些話的，好像數學很能直觀地說明問題呢。”姜民寶曖昧地看她一眼，轉而問我：“你到底什麼時候去利雅堅府啊？要能把李杏找這兒以中醫給他治療，你就開一百所大學我也支持。”我看着他那副物質嘴臉想，李杏在哪裡，其實說明不了多少問題的，他自己也是個病人，在發展的本意要旨上不內在、不實質、不理性！便道：“儘量在五天之內動身，跟那幫利雅堅府人一起，不套近乎，我一小孩，能跑那遠把人搶回來？”姜民寶湊我耳邊，不無羨慕道：“這一點我倒信你。聽說蘭芳都要和你談戀愛？小騙子！”臨走又警告我：“悶聲發大財，希望你不要因辦學出事！”